读经：弟后3:14-16
「你要坚持你所学和所信的事，你知道你是由谁学来的。你自幼便通晓了圣经，这圣经能使你凭着那在基督耶稣内的信德，获得得救的智慧。凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的。」
亲爱的兄弟姊妹，早安，欢迎大家！
我们在这几周中所反思的《天主的启示》教义宪章指出，圣经若在教会活生生的传统中来阅读，是一个特别的相遇空间，在这里天主持续向历代的人说话，使人藉着倾听能认识祂并爱祂。然而，圣经文本并非以天上或超人的语言书写。实际上，日常生活告诉我们，两个使用不同语言的人无法互相理解，无法对话，也难以建立关系。在某些情况下，使自己被他人理解，便是爱的第一步。
这正是天主选择以人的语言说话的原因，因此，许多作者在圣神的感动下书写了圣经的文本。如同会议文件提醒我们：「因为天主的言语，用人的言语表达出来，相似人的言语，恰像往昔天父的圣言，在取了人性展弱身躯之后，酷似我人一般」（《天主的启示》13）。因此，圣经不仅在内容上，连语言本身都显示出天主对人的慈悲俯就，以及祂渴望亲近人的心意。
在教会历史的进程中，学者们长期探讨天主这位神圣作者与圣经人类作者之间的关系。数个世纪以来，许多神学家专注于捍卫圣经的天主启示，几乎将人类作者视为圣神的被动工具。然而，近代的反思重新评估了圣经作者在圣经写作中的贡献，以致会议文件既称天主为圣经的主要「作者」，也称这些圣经作者为圣书的「真正的著作者」（参《天主的启示》11）。正如上世纪一位敏锐的圣经诠释学家所指出：「将人类的活动简化为单纯的书记行为，并非是在荣耀天主的作为。」[1] 天主从不压抑人的潜能与能力！
因此，既然圣经是以人类语言表达的天主之言，任何忽略或否认这两个面向的解读都必然是片面的。由此可见，对圣书的正确诠释，不能忽略其所处的历史背景，也不能忽视所使用的文学形式；相反地，若放弃研究天主所用的人类语言，就可能导致圣经的原意被曲解，出现原教旨主义或唯灵主义式的解读。这一原则同样适用于天主之言的宣讲：若宣讲脱离现实、忽视人的期盼与苦难，或使用难以理解、缺乏沟通性或不合时宜的语言，其效果将大打折扣。在每一个时代，教会都被召叫以能够落实于历史、触及人心的语言，再次提出天主之言。正如教宗方济各提醒我们的：「每当我们努力回到源头、恢复福音的原初鲜活时，就会出现新的道路，新的创意途径开启，伴随不同的表达形式、更有说服力的象征，以及对当今世界具有新意义的语言。」[2]
另一方面，若忽略圣经的神圣起源，只将其理解为纯粹的人类教导，或仅从技术层面研究，甚至视之为「仅属过去的文本」，这种解读同样过于简化。[3] 然而，尤其在礼仪中宣讲时，圣经旨在对今日的信徒说话，触及他们当下的生活与困难，启示应行的道路与应作的决定。唯有信徒在那位启示圣经的同一圣神引导下阅读与诠释圣书（参见《天主的启示》教义宪章，12），此目标方能实现。
在这方面，圣经旨在滋养信徒的生命与博爱，正如圣奥斯定所提醒的：「凡……以为自己理解圣经……但将其诠释方式并非旨在建立对天主与邻人的双重爱的人，尚未真正理解圣经。」[4] 圣经的神圣起源也提醒我们：福音虽交付受洗信徒作见证，并涵盖生命与现实的各个层面，却超越一切：它不能仅被简化为慈善或社会讯息，而是喜悦地宣讲天主藉耶稣赐予我们的完整而永恒的生命。
亲爱的兄弟姐妹们，让我们感谢主，因祂的仁慈，使我们的生命不缺乏祂圣言的必要滋养；也让我们祈祷，愿我们的言语，更愿我们的生命，不会掩盖其中所叙述的天主之爱。
[1] L. Alonso Schökel，（La parola ispirata. La Bibbia alla luce della scienza del linguaggio／The Inspired Word. The Scripture in the Light of Language and Literature），布雷西亚，1987 年，第 70 页。
[2] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（2013 年 11 月 24 日），第 11 号。
[3] 教宗本笃十六世，《上主的话》宗座劝谕，第 35 号。
[4] 圣奥斯定，De doctrina christiana 第一卷，36、40。
