默想
读经一：申 6:2-6
为梅瑟来说，他一生的使命是要带领以色列子民进入天主预许的福地，现在身处约但河东岸，他便重申上主的法律，好使百姓铭记在心，并忠诚地遵守。法律的颁布与福地的许诺息息相关，只要选民愿意「敬畏上主」，方法是「遵守我吩咐你的一切法令和诫命」，便得到恩赐「获享长寿。」
他们即将进入的许诺之地，客纳罕地的人一直都朝拜他们的天气神巴耳，所以梅瑟强调「上主我们的天主，是唯一的上主」，以民应当「全心、全灵、全力，爱上主你的天主」，必须「全心」而不可「分心。」
梅瑟语重深长的劝诫以色列，要听上主的话，犹如父亲的劝告。全因为他所经验的天主，曾经领以民脱离奴隶生活，曾经以强有力的手保护了以民。为梅瑟最震撼的，西乃山上，天主向梅瑟交付了法律书，「我们真是有福，因为天主把祂自己喜欢的启示給了我们」（巴 4:4）。他不断嘱咐以民谨守法律与诫命，就是从这位自有者启示而来的，天主是唯一的天主是不争的事实。
读经二：希7:23-28
本主日的读经二，就是指出新约的司祭——耶稣——远胜旧约的司祭，而其司祭品位永远长存。
经文指出，肋末的司祭职需要许多人不断继承，才能延续他们司祭的任务。他们的品位只是暂时性的，因为当司祭的肋未人死了，必须由另一人继任。但耶稣这位大司祭，永远长存，其司祭品位是不需要继承的。因为死而复活的耶稣永远活着，祂在天主前做天人间的中保，为人代祷，所以，「活着的耶稣」不断继续拯救那些愿意经过祂「接近天主的人」。
并且新约的大司祭耶稣是完美无瑕的。「圣善、无辜和无玷」是歌颂耶稣的圣德，「别于罪人」，因为耶稣绝对无罪，所以可以拯救罪人于罪恶中。「高于诸天」是歌颂耶稣复活升天后的卓越性。正因为耶稣是圣洁无瑕的，祂的奉献不是为了自己，而是为我们罪人。
希伯来书突显耶稣的司祭职：祂是圣善完美的，祂是永恒的司祭，祂是引领人们接近天主的大司祭。祂的祭献赦免我们的罪过，好让我们有能力遵守天主的诫命，与祂合一。
福 音：谷12:28-34
犹太法律包括了613条诫命（365条禁令及248条命令）。经师们设法把法律的纲要用几个精准的字眼表达出来，使次要的诫命，能从主要的诫命中推论出来。米该亚先知就曾这样说过：「上主要你的是什么：无非就是履行正义，爱好慈善，虚心与你的天主来往。」（米6:8）
有一位经师上前来求问耶稣，他是罕有的一位，因为他没有恶意，他希望知道哪一条诫命最重要。耶稣回答说：「第一条是：『以色列，你要听！上主我们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。』
耶稣指出最大诫命就是以全部的爱直接面向天主，迎接那要临近于人间的天国。耶稣订出了人爱天主应有的程度，就是要将整个人生活上各方面都投下去爱天主，毫无保留，绝不讨还，并无其他竞争者。
要全心、全灵、全意、全力爱天主，就是说要以我们一切所有来爱祂。犹太人视「心」为思想和感情的中心。他们所说的「灵」指的是那赋予人生命和气息的东西。马尔谷加上「意」，是为了让他的希腊读者更明了，「思想」与「心」在一起。至于「力」，可指任何给予人力量的东西——不管是体力、财富、地位、荣誉还是才干，人要会寻找一切机会来服侍天主。
「第二条是：『你应当爱近人如你自己。』」经师只问一条诫命，耶稣却举出两条，就是把两条爱的诫命合而为一。两条命令虽然不是同等，但是不可分割，因为爱天主是爱人的泉源，爱人是爱天主的果实。爱人的诫命源于旧约中的肋19:18，爱的程度是将爱自己的尺度运用于对近人身上。爱近人的实质表现是在葡萄园及麦田中留一些物产给穷人及外方人，要准时将工人急需的工钱支付给他们，更要善待残疾之人。
耶稣说他来给予的新诫命使旧约法律达至圆满：「你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。」（若13：34）「我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。」（若一3：18）在另一处，若望又说：「那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。」（若一4：20）
没有了人内心的爱，一切祭献便变得无意义，甚至有相反作用，爱主爱人才算是承行天主的旨意。
祈祷
「啊！仁慈的主，
求你赏赐我在一切事上完全承行你的圣意。
愿我只有一个意愿，就是为你的荣耀而事奉。
愿我只有一种欣悦，就是取乐于一切归向你的事。
愿我只有一样渴求，就是放下一切使我离开你的事。」
